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中华丘氏大宗谱·总谱·卷一·历代谱序卷(四川省<成都市温江区

字号+ 作者:大宗谱编纂委员会 来源:中华丘(邱)氏谱馆 2016-08-08 14:50

十七、四川省

1. 成都市温江区

族谱序

盖自古朝廷有宗庙,于每年春秋二季,举行祀事大典,会祭先王于太庙,歌功颂德,追述先王创业治国之洪规德范。善政仁教膏泽于民,和睦雍熙,天下晏然。建大刚,立大本,不忘先王之盛德者也。而百姓有祠堂,每年清明佳节,举办清明大会,合族子孙欢聚一堂,共叙天伦之乐,恭行祭扫祖墓、祠堂祀祖之仪,追念先人之德泽。燕翼贻谋,庇荫子孙,光前裕后,世代荣昌,诚为明人伦之序,不忘先德,追远源也。于斯二者,均为木本水源之思,慎终追远之诚。恪尽孝思,为人后者,应尽之天职。全孝道始终之大义,礼之然者也。为此,今追溯我族之渊源,而以邱为姓者,历有由也。

缘为我族发源之第一始祖,本西周开国元戎姜尚太公望也。因公帅吊民伐罪之师,灭纣兴周,建立不朽之奇勋。武王因旌其功,尊称尚父而不名。复封以营丘之地,以荣宠禄者也。而我族,原太公望后嗣孙支分脉也。因世居营丘,历时已久,遂以丘为姓焉,即我族姓之始。继后,复因我祖勤劳王事,立报效之功于国,复荫皇封加以食邑。为此,我丘字旁添上一邑,即我族今姓之邱也。承先启后,万古如斯,永不移矣。

最惋惜者,因历代国家兴替,社会变迁,人事转移,东移西徙,竟将我上代远祖之名讳事略遗忘殆尽。无处可考,无法可记,殊为憾事,实可痛哉!今竟从河南近代之始邱烋公起,迄至我祖常华截止,依序一一列于族谱之内,以便我族子孙次第历览,备作追念祀祖参考之资,使永为依据,不忘本也。再者,我祖常华公于四川省华阳县黎家碾、谢家桥两地侧近,购置烝尝田一十八亩正,祠堂一所,老屋基一院。又于双流县牧马山夫子坟侧近,同本族叔伯兄弟等共修建祠堂一所,供奉历代祖宗及每年祀祖事宜。我祖常华公,复于夫子坟侧近,购置烝尝田十亩正。于是,两处合计二十八亩正。其田所收租谷,均用于每年举办清明大会。双流县江家碾祖墓及华阳县黎家碾祖墓,两地扫墓祭祖事宜,并每年正月二十一日,于夫子坟祠堂内举办。丁字会祀祖三项祭祀等用费支出之结账后,若有剩余时,无论多少,均按照七大房份均分之,永为定例者也。最惟冀者,我祖茔长眠吉地。人吉地灵长为松柏之蔚,水秀山青永作岗陵之势。祠貌庄严,榱题壮丽。煌煌乎,烝尝之巨典千秋不移,先祖之大德万古如斯。永膺多福,世代维新,实为幸之至矣。是以为序。

【注】此序源于四川成都温江区柳城镇《邱氏族谱》,由柳城镇转东路邱凤岗提供。

2. 邻水县

三修族谱总序

士君子不能与君相勤求治理,教养斯民,合和亲康乐为一书,复不能出其著作之才,颉颃班、马,以备一朝掌故,不亦羞当世、辱先人乎哉?顾有一事焉间二者之间,上足助时雍,下足昭论断者,谱是已。然谱之难也,攀援甚则巫,考据疏则陋,心志不一则离。此三失者,非好学深思而有仁孝之心者,未能免也。

若我邱氏之三修也,其庶乎夫天下非一日矣。盛衰贵贱,其理循环。自末世,崇尚声华,如是有舍其祖若彦昭之认杜正伦之同谱者。我族自锡履分支,一脉相承,居不二道,派不二宗,绝无泽底冈头之附。源清者,流自不淆矣。谱不以攀援失之诬者,此至于庐雷虢郭。袭误承讹,考据之难,氏族为甚。

我族受氏,权兴营丘旧矣。夫营丘,太岳之祀所在也。太公,四岳后也。四岳,官也,则谓我族以官为氏。而去山为丘,如疎为束,辕为袁。与夫鄣、冉去邑之类,亦无不可。盖以官、以地,说虽小歧,而肇基于师尚父,一也。

后此宋之睿公居于闽,至元广道公而迁吴,广道公三传至儒冠公而宦于楚。儒冠公子能、猷、贵。猷公偕子祯、祥、裕、禧及能子先、智、贵子礼、信为我安邑始迁祖。厥后,礼、信二公徙新邑,禧公裔又徙川,星罗棋布,所在椒聊,而竟委穷源,如脉络贯通,毫无争议。数典不忘,固陋之讥吾知免矣。

然心志不一,谱仍难成也。我族自乾隆壬午构祠宇,乙酉创家乘。咸丰间复踵而辑之,已足合其所离,经今又余三十年矣。世远族大,不合千万人心志,以为一心一志,谱之修必有所格。幸先人默佑其衷,经始于丙午,越明年丁未冬中,谱事遂成。计谱四十册,每册分为二十四卷。首劝戒,而冠以十六条,所以示生民之遵守也。然民之生,不能无丧,故服制次之。有丧而祭兴焉,故礼仪次之。祭于寝不于墓,则易忘,故庐墓次之。至为世既久,则言行难考也,故传赞次于庐墓。为世又久,则支派一淆也,故源流次于传赞。源者,祖宗也;流者,子孙也。有源流而子孙之传无穷,故终之以世系。

呜呼!一百四十年之中,谱凡三修,既不失之诬与陋,而心志之一,先后同符。庶几为好学深思而有仁孝之心者所许可乎?至和亲康乐之书,班、马之才,则所望于我族之继起者。

皇清光绪三十三年(1907)丁未岁秋月 穀旦

阖族敬刊

【注】此序来源于四川《邻水分谱》。此序本应收入湖南涟源,乃因四川邻水族众与涟源世系有相连关系,故登此。

3.隆昌县

谱序

尝思家之有谱,犹国之有史。所以昭信纪实,重本笃亲,使后世子孙弗敢忘所自也。盖支分衍派之际,系序易淆,非笔之于谱,将数世以还,茫然不知祖考所自出,或相视如秦、越焉。故家谱作蕃衍之日者,诚亟作于播迁之后者,尤不容缓也。遥忆我邱氏之源,自姜太公,讳吕尚、字子牙、号飞熊,由一本而发万世,万世而传亿年矣。所以营邱之封而赐姓焉。迨其后,乃居福建汀州府上杭县,地名紫荆山石子岭凉伞树下。传至于始祖讳继龙、字绍岳①,官于韶署乳源县令。见梅花山川之聚秀,里敦仁厚,因卜宅于梅花乡龙浦都居老屋场,名曰大岭下。又递传于后至于清朝,我祖讳宗儒、字亶生,妣李、饶氏。于康熙己亥年二月初四日,自梅花乡老屋场起程,上四川叙州府隆昌县西乡三里地,名“添星桥”房侄子茂家暂住数月。至是年九月十三日落业,地名“扈家岩”来凤屋基居住。去买价银一百二十两,载粮一石一斗七升。

时 雍正三年(1725)三月吉旦

亶生 作

【注】此序源于四川隆昌县。①上杭旧谱无载:继龙字绍岳。按上杭旧谱载,继龙为宋末人,而乐昌旧谱载绍岳公为明朝人。

隆昌县邱氏谱序

昔圣人之教人也,莫重于修身。盖以身为家国天下之本。不修其身,则无以齐家、治国、平天下。是格物致知,诚意正心,其所以修其身者,洵不容缓。因修之名而充修之义,觉修之而可传于天下后也者,如孔子之删《诗》《书》、定《礼》《乐》、赞《周易》、修《春秋》是也。踵而起者,如作《史记》之有司马迁,撰《汉书》之有班固,纂《三国》之有陈承祚,编《纲目》之有朱元晦,补《纲鉴》之有袁了凡,悉传信而无可疑。修之可以传于同宗共族者,如庐陵之芳徽,著自欧阳子;眉山之盛迹,纪自苏老泉。类皆以曲确详明为要。

俾奕祀而遥,无庸复议。其感发而兴起者,捷于影响可知。事无大小,其理尽同。则修身欲抵于治平者,齐家之念,未始不急欲见之也。诚使一人好善而得其安,一家从而学之;一家好善而彰其美,家家昉而行之。则往来亲戚慕其雍和,左右乡邻觇其欢乐,彼必善念皆动,莫予敢侮。世世如此,人人如此,子子孙孙可保无患,而天下太平之象,即寓一家之中。纵遇乱世,我亦有余庆也,而况处有道之时乎?若自抵不类,则解衣抱火,夫复何尤?此意前圣贤已谆谆诫,今君相亦错错,明言惜世之自畔夫道者多,能循乎道者少。每见心烦技痒,言肆行狂,甚至赭衣载路,清粥赏监,窃惟憾之。幸以还叩吾族,未闻有一焉。则亦由祖宗之所以贻谋者善故。

衣食足而礼义兴也。夫有善当记,有亲当联。今日不可忘前人,犹后人不可忘我也。我随地不敢轻同族,犹同族不敢轻夫我也。然相亲相爱之情,必按谱而始动;辨亲辨疏之道,必修谱而始明。家谱之义大矣哉!俊自幼承庭训,即有不甘自贱之意,并有欲成人美之思。日夜辛勤,以学愈愚。而今甫入黉宫,未知愿之所期,果克遂否?至家谱之修,固当有事焉。顾修谱之举,又不可以意揣。尝读祖传原谱,见所载不多,所抄每异。虽欲修之,而不能尝与族中老幼聚谈,恒感慨。

及之今幸广东,有名天孙者抱老谱适至。俊得闻之,已越数日矣,遂往寻视。见弟学新亦甚留意,已全录在簿。继详向来人,亦觉有据。况其谱之后半与所藏原谱,祖讳行次,皆相符合,间有一二稍异之字,谅修谱时所称不同耳。听父老酌定,回书后草创事毕,抱所录之谱至书馆详察,一遇有讹,即标签批记。又回老屋,寻来谱对证,见来谱与抄簿皆未细审,均有小疵,是知不可不加校对,以免后人之疑。因于课读之暇,反复推勘,可信者存之,可疑者阙之。有年号干支来甚详确者,一依史书所纪,考明加注,不差移。有来谱自以为疑,而近于原谱者,即从原谱为是。知修来谱之人,当族大人多之日,亦甚难核实也。其言时纪官志地载事,各序所述,亦往往不同。或在粤,亦难于考评,故随所见闻而畅言之。

今惟遵此谱中所书,以鼻祖灵鞠公之桂阳,二世希贤、希圣、希范公等,实定其业,系南北朝宋、齐时人,甚为可据,其余不必牵合。至于前人言之而未全,后人述之而未尽者,悉依史书增入,使好古之士亦得以寻其源。懿夫历史,经屡朝学士文人之手,至明末袁氏而始定。其间,琼山公论断甚详多,则有关于我姓之源流者,必考之甚确,始载之版图。俊生其后,自当奉之以为凭,间尝熟习至此明征。溯厥发祥,自少典之君,娶于有乔氏之女曰安登,生二子,长曰石年,育于姜水,故以姜为姓。以火德代伏羲而治天下,故曰炎帝。其起本于烈山,又号烈山氏,亦曰连山氏。其初国于伊,继而国于耆,合而称之又号称伊耆氏。为耒耜以教稼,定树艺以养民。自后世称之为神农氏。神农生临魁,临魁生帝承,帝承生帝明,帝明生帝宜,帝宜生帝来,帝来生帝里。以上数世,皆为天下君。帝里生节茎,节茎生戏,戏生器,器生祝融,为黄帝司徒。祝融生术嚣,术嚣生勾龙,勾龙为颛顼后土,能平九州,办土地之宜,以教兆民。后祝之以配社,勾龙生垂,垂为尧共工,实生伯夷,为尧典礼,亦为舜四岳,封之于吕。其后有吕尚,即姜子牙太公望也。佐周武王定天下,封于齐之营丘,其支孙食采其地,遂以丘为氏。亦以大夫不得祖诸侯而因地为氏焉。

其邱字原无旁邑,缘我朝世宗宪皇帝雍正三年旨谕,加邑以避至圣先师孔子之讳,故书录邱字。今有旁邑,他如左邱龙、邱浮、邱咸、邱虞、邱吾、邱梁、邱闾、邱田、邱麦、邱寝、邱顿、邱青、邱寿一切复姓,俱非族类。忆前代自营丘发派周之盛时,徙居河南洛阳县,故今之郡名犹称河南。厥后,发祥寓江南之兰陵、江西之泰和、浙江之吴兴、福建之上杭、湖广之桂阳秀里、广东之韶州乳源。或因官而止,或相地而居,自炎帝至于明末四千八百四十年有奇,自周武至于明末一千二百二十年有奇。其间,生齿甚繁,乔迁不一。按分派篇而可见,读来谱序亦可明,不必更为一一指其人。惟乳源县梅花乡大岭下,实我先代祖,讳永生公,开基于此。传至第九世,我祖讳亶生,又因皇清圣祖仁皇帝招安川省,爰率长子上进公、次子上达公、三子上连公,于康熙五十八年二月初四日,自梅花乡大岭下老屋场,起迁至四川叙州府隆昌县买西乡六里,地名“扈家岩”来凤屋基居住。至今百有九年矣。世益人繁,星罗棋布,时移岁易,老逝少来,倘无以纪之,则后人之莫察其来由,较甚今日之难考其本始也。故仍欧、苏体制,辨亲疏于世之已远者,标其本而微露其支于世之未遥者,即其殊而尽求其合。庶开编际,一望了然。虽异地而若同世,间世而如在目。见其前代,爱其后人,则亲亲之道于是乎兴。言念及此,举凡前人之盛状、第附之衣冠,图与各代名次之下,而兹不暇赘语。即谱中载先代官爵,赫赫动人可征史策者,亦不过昭其职、录其实耳,初非藉此以为炫耀耳目之具。诚以显官宦大名,何氏无之?惟能自振拔奋发有为,始足以绳其祖武,为一世光,为九族光。后之览者,有感于斯谱,能各修其身,以孝悌忠信,则以礼义廉耻为指归,大可以佐帝匡王,小可以保躯全家。士勤于读,农勤于耕,安分守己,为宇宙之民即为祖宗之贤嗣。尽人事以听天命,法律无由,加福禄可致美哉!人烦而我独静,人迫而我常宽。笃同宗之谊而门内欢然,联一本之情而胸中快矣。愿有心人于居恒之下展谱一观,讲大义以昭示一家,乐境即随之而得。

是序。

时 皇清道光七年(1827)岁在丁亥孟秋月中浣 穀旦

裔孙 隆邑庠生 学俊 撰

4. 泸州市(江阳区)

《书》称:“帝尧协和万邦。”而先亲以九族者,何也?此天地之经,人生之本,知有本而子孙亦以为序,不失其伦焉。故衡、华、泰岱皆起昆仑,江、淮、河、海始自源流。远自鼻祖,下及耳孙,绵绵延延,支繁脉派,莫非一气之流通哉?

邱氏先代谱牒相有无,未闻先言则无稽考。噫!凡我后人言及谱者,能不感于心乎?即将老老祖彦容班次起,以示后人。日有孝子慈孙见此谱而知之,曰某某,吾之父母也,则有风本之思焉;某某,吾之父母也,则有绍述之志焉;某某,吾之祖父母也、之曾祖高祖也,则有追远报本之想焉。

吾家门第,后代之人发达而起下兴上者,正未可量也。诚如是,祖功宗德,历代绵衍,脉络生生不已,可不重哉?(此序传闻作自国粮公,未知否)

班次:

彦正大吉永文开万代运(兴);

家修敦孝德廷献秉忠性(贞)。

先代班次未序,族谱无传。上川老人即以彦字为始序,定班次以示后人,但“运”字宜改“兴”,“性”字宜改“贞”。然创作于后人,复垂训于碑记,亦未可以轻改,故弦而更张也。

阅世生人,阅人成世。世故有前后之别,人岂无亲疏之分?欲知某世在前、某世在后者,必观其书。欲知孰为亲亲,孰为疏远者,定赖有谱。由是以思,举凡巨室大家以及单姓寒门,要皆各修其族谱者,原以表前人之出没,亦以载嗣之生派。故有姓必有名,有名必有序。尊卑之分,于以别亲疏之情,于以联人不知一本。九族之道,独不思本木水源之念乎?

吾试取而譬之。原大家之有宗族者,上而高曾祖考,下而子孙曾元,合之己身,非一本九族而何如木之生于山也。有本有末,先根本而后枝叶,亦犹水之流于川也。有源有委,先源泉而后江河。间尝稽右左,唐虞亦越成周。觉九族之不可不睦,而亲亲之所当重也。即如我朝圣谕十六条,先敦孝悌以重人伦,即继之曰笃宗族以昭雍穆者,本此道耳。惟其然遐想我邱氏之系,非属于圣人之后,知必为帝臣王佐之裔,《礼》不云乎?

太公封营丘之支孙,以地为氏者,其始于太公,其原本自四岳也。然当先居东海之滨,盖非其时则不出矣。及后,西归于周,钓渭水而遇文王,文王师之,曰:“吾先君太公,望子久矣!”故号之曰“太公望”。后复佐武王,封于齐都营丘。此典籍之昭垂,不亦彰彰可考耶?使不为之溯其源来,亦几负其先王、先公之意。粤自派衍三楚,千有余岁。转徙西蜀,百有余年。其在先世,谅不无谱之可观。而世远年湮,则流传失所,故无文下明上足征耳。迄于今,回想当年在三楚之时,守者姑勿俱论,而在西蜀之立业者,得以详明。虽先伯中孚公誊录可稽,而朽蠹堪虞,得不因故谱而申言之?况迩时人丁甚众,则州郡县邑、井里乡村,随在即遇其人而求其相识既真者,吾恐什不获一也。猗欤休哉!何我邱氏之盛也。盖由祖宗之功德悠久,所子孙之生齿日繁,欲备载其姓字,族大故以难收,因各传其名号,老幼得以易举班次。序自前人,讵能紊于后世?吾愿房房尊祖,户户敬宗,有谱相传而次序不失,即或萍水相逢,遇老者少者一询而可知也。何忧乎族之不收哉?《礼》曰:“尊祖故敬宗,敬宗故收族。”明人道,必以重族为先也。继自今以往,子又生孙,孙又生子,子子孙孙,流传接踵,不以永世勿替也乎?

是序。

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