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中华丘氏大宗谱·总谱·卷一·历代谱序卷(福建省<上杭县(其它

字号+ 作者:大宗谱编纂委员会 来源:中华丘(邱)氏谱馆 2016-08-06 10:50

九、上杭其它祖系谱序系列

继汇修族谱叙

《记》曰:敬宗故收族,收族故宗庙严。窃思族之得收,须修明谱牒,使各识夫世系之联,乃心属而涣萃,因以尽乎!孝享当世远代迁,家众人繁。凡本支昭穆尊卑长幼间,不可不郑重分明,非统之分派别,而详辨诸谱,素咸晓其源委,则偶接及疏远,恐不唯询以族属序而芒然,且不无支离牵合以应者。是几如自宗其宗,虽念族之切,何知亲而收之?

我鼻祖继龙邱公八郎生惟长、惟福、惟禄三公,在福、禄二裔已各自编谱。我祖惟长公生派近四五世内,共居南坑,系次明于总谱。自后住本乡外多星散,别乡作祖各历自续纪。六世祖万三郎公徙居城墙坝,生二子,长念一郎,其裔居汤边。次即我祖念二郎公,初移秋竹坝,后更迁于双坑湖,以立不拔之基,迄今已十七八世矣。孙支发越,代见骎骎,又有由此移他处而播及异省者。合计内外,已炯数百而指多千。此中之宗支自来固有所载,而近代之续生殊方所各出多未叙入,至若统上数世之各房所衍,则炯指又多其倍,难以寻问其派。必合而编之,乃尽见世次之分明,

兹得喜众房会定,统自长公一房之脉,举前后远近之系,合叙成一谱,斯诚敦睦之要图。于是搜访本房新故支流,核录以交众汇编,总商而镌诸丰木。则自此随入阅卷,而识本支之序,昭穆之辨,尊卑之等,长幼之别。即未尽见接,俨若相亲斯族之心不已,属于谱之修而得易萃其涣乎?夫人之修谱也,有牵合闻人右族以张大者,此离真背本,纵见族姓之收,而形附必暌,即食之得合非漫相对越乎?

我房族中虽未有科第簪缨,但农服先畴,士安弦诵,商贾走江越,各安守已,无邪慝匪僻以玷家声。举朴茂之枝叶,而实纪之,何事借艳?今固相期奋风云以光宗祖,而尤切望夫念派清而汇立祠,据所编次,以列主萃于春秋以致爱。则此谱即便族之收,而得昭严于庙,以共遂尊敬之心也。是则凡挂名是谱者,当共勉旃!

时 乾隆三十年(1765)太簇月 吉旦

二十一世裔孙 昌泰 敬序

【注】此序来源于福建福鼎1997年修《邱氏族谱序》。序作者系湖子里念二郎之裔。

详源流序

族之有谱,昭穆序焉,世系明焉,此纂辑家乘者所宜载笔而详记也。

我始祖继龙公开基南坑,生大房惟长公,渐衍渐蕃,迄今二十余代。缘以世远易忘,族繁难辨,通房因有修谱之议。而考世系者,断自长公为一世,自长公递传六世万三郎公,由南坑移居大拔城墙坝,后移秋竹坝。生二子,长念一郎,次念二郎。伯祖念一郎,居汤边。我祖念二郎,居秋竹坝溪右路面樟树背,创立祠宇。至孙千九郎公,始卜居双坑湖子岌背。其樟树背祠宇背头,开坟二穴,内穴安葬伯祖仲二郎,外穴安葬我祖仲六郎。二祖皆千九郎公裔也。

至今屋字虽废,而基址犹存,恍然见先人缔造卜宅之艰,而动后人悽怆怵惕之意焉。所以湖子里开基,虽千九郎公为之,而实肇端于念二郎公。故湖子里之祖、父,以念二郎公为一世。凡地坟碑石,刻立世系,皆自念二郎公一世算起。此又支分派别,一处之源流不容没也。故分数之念二郎公为一世,合考之念二郎公为七世。

此谱已修,昭穆固序焉。有原世尊卑长幼分明,敬我后人,固岂仰体先志,代相亲睦,绍前光而启后绪,庶不负敬宗收族,表示将来之雅意乎?谨序。

乾隆三十年(1765)季夏月

二十一世嗣裔 居安 敬书

【注】此序来源于1765年上杭南坑修《杭川河南郡邱氏族谱》。序作者居安,湖子里千九郎之裔。

邱氏族谱前序

先儒云:“三世不修谱,子孙之不孝。”余尝三复斯言,未尝不为之太息也。盖修谱之举,所以溯源流,明世系,辨昭穆。从其可知者,溯而明之,庶几上慰先人,足以昭示来兹。

吾族来杭,肇自南宋。迄今烟指浩繁,居庐益广,无论徙之他省府邑,难以枚举。其家于杭川者,尤未易更仆数。先代源流,递见古志。明时,吾族亲溪公,尝为编次,益见分明。第派别支分,各自蕃衍,亦须条析周详,添其后进,而先进固不易也。

吾祖百一郎即千五郎之孙,念一郎之长子,兄弟四人,居四图里汤边,百二郎移后随庄,移至大地坪寨开基。初千五郎原居来苏,配杜氏,生六子:念一郎、念二郎、念三郎、念四郎、念五郎、念六郎。兄弟六人各自开宗作祖。因思一脉亲属,未曾合修总谱。今得溯其渊源,咸归一本,庶俾我祖继龙公派下,至念一郎公一脉,悉联而属之,讵非上慰先人,而为奕叶之长庆也哉?

谨述原委,爰染翰而为之序。

大清乾隆三十一年(1766)丙戌岁 蒲月穀旦 修订家谱

二十一世孙 郡增生 接云 华峰字震远 谨识

【注】本序来自闽汀大地、汤边乡、清道光二十六年丙午(1846)春月修《友贤公嗣邱氏族谱》。标题为道光二十五年修谱时所加。撰序者接云,上杭太拔乡大地村人,百一郎裔。

重修伯祖念二郎公谱序

今夫国之有史,信以传信,疑以传疑,修史之体应尔。而家乘之作,则在传信不传疑。

我家自典午南迁,八姓衣冠同入闽中,始居甫田,继居宁化,最后乃至杭川。来杭者为始祖三五郎公。公生十子,坟墓、碑记,多无可考。即三五郎公为南宋人,其坟墓亦后人始得之,则知自晋迄宋,中历六朝,世系原不可考也。故三五郎公以上,概宜从略。而传信,当以一世祖继龙公始。

按旧谱,公与弟从龙、梦龙,俱出自伯七郎,为十子之第七房。继龙公生三子:曰惟长、曰惟福、曰惟禄。我祖惟禄公生子三:曰三五郎、曰寿二郎、曰五三郎。三五郎与高祖同名,虽后人更为参伍郎以别之,此亦疑之当阙者。公生五子,曰:四一郎、四三郎、四七郎、四九郎、四十四郎。吾房四十四郎公,生子一,为千五郎公,生子六,曰:念一郎、念二郎①、念三郎、念四郎、念五郎、念六郎。厥后,支派繁衍,或居来苏,或居胜运,或移江右,或移广东。吾族湖梓里伯叔,系六世伯祖念二郎公裔。公与吾祖念四郎公兄弟同生来苏,后迁胜运太拔城前坝,又移秋竹坝。至孙千九郎公始择居双坑湖梓里,避地创业,尊念二郎公为一世,以其肇居斯土也。然创建小宗,虽以迁居近祖为一世,而联大宗为一家,则皆宜以继龙公为一世。

乾隆甲申岁,适惟长公房修谱,尊继龙公为始祖,惟长公为一世祖。而念二郎公裔实惟禄派下千五郎公之后,就近联属,遂附刻于惟长公一派。谨按旧谱,世系不符,宗支亦混。溯厥本源,为之后者究未安于心也。夫谱之传,贵示子孙以信,岂贻子孙以疑?则辨明世系,厘正宗支,是所望于后人矣。今其贤子孙,合族会议,念二郎公一脉修转惟禄公之派,世系明焉,宗支正焉。董修茂才、文藻等,征叙于余。余虽不文,以其事关重大,上慰先灵,下联族谊,洵足传信而释疑也。爰据实而为之序。

道光辛卯科举人 甲辰大挑一等 分发湖南省试用知县

廿二世裔侄孙 华东 顿首拜撰

时 清道光二十五年(1845)岁次乙巳孟秋月 穀旦

【注】此序来源于江西瑞金九堡兴田冈积宪公房《邱氏联修大成族谱》。本序作者华东,字世仁,号晓堂,福建上杭中都修竹园人。道光年间副榜举人,历任安乡,麻阳知县。四十四郎公派下念四郎裔孙。①华东公认为湖子里念二郎葬太拔象湖,即中都千五郎之次子念二郎,是来苏念四郎亲哥哥。但此说依据不足,矛盾重重。1.中都念四郎居林塘,湖子里念二郎居太拔城前,二者相距20公里,为什么从元末到清道光二十五年,经过了漫长的四百多年后才相认为共祖呢?2.广西阳朔世系谱记称:千五郎次子念二郎葬来苏南坑里,妣王氏葬黄窠。子一:子富。子富玄孙丘金,于1497年与扶阳卢源洞志翀各修宗谱,认二十七郎为一世祖。子富后裔迁广西阳朔时带上杭老谱,详记念二郎在中都部份后裔葬地,如湖子里念二郎葬太拔象湖,千五郎次子念二郎葬来苏南坑里,湖子里念二郎与中都念二郎是同姓同名不同系的二个人。3.林塘念二郎之子名子富,念三郎之子名子耕,念四郎之子名子祥,念五郎之子名子寿,据此,堂兄弟关系成立。但湖子里念二郎之子千九郎,与其父千五郎同字派,祖孙共字,有勃伦理。故胡子里千九郎,能否构成来苏千五郎之孙?祈该脉后贤深究。

伯祖太念一郎公谱序

闻之《礼》:尊祖故敬宗,敬宗故收族。而家之有谱,合尊祖敬宗收族,而一以贯之者也。是以人各祖其祖,又必追其祖之所自出,沿流溯源,于以知宗祖之同异。

乡各族其族,又必究其族之所由来,分支别派,于以知宗族之亲疏,此仁人孝子所为亟亟于修谱也。

伯祖太念一郎公为千五郎公长子。考吾族,自始祖三五郎公由宁化来杭,十子流传,吾世祖伯七郎公居七,生子三:曰继龙、从龙、梦龙。吾房以继龙公为一世者,志近不志远也。公生三子:曰惟长、曰惟福、曰惟禄。禄公生子为叁伍郎,生五子:曰四一郎、四三郎、四七郎、四九郎、四十四郎。我祖四十四郎生一子为千五郎,公生子六人:曰念一、念二、念三、念四、念五、念六,兄弟众多。惟吾祖念四郎裔仍居来苏,余皆迁徙胜运等处。

相传伯祖念一郎初由来苏移居太拔城前坝,继乃移居汤边隔溪口,生四子曰:百一郎、百二郎、兴三郎、万四郎。厥后百一郎父子随庄移大地坪寨开基。百二郎徙广东白水磜。其住汤边故基者,兴三郎、万四郎裔耳。其同居城前坝者,念二郎裔已移居湖梓里等处。而念五郎裔亦移江右瑞金等处。迁徙缤纷,思欲修谱以志事迹,使后人得以参考,以支派繁衍,聚族维艰,卒不果。

于乾隆甲申岁,适惟长公裔修谱,而念一郎裔与念二郎裔遂附刻于伯祖太房下。然而惟长公固念一郎之高伯祖,其高祖则惟禄公也。各房支谱,彰彰可考。

今不祖其祖,而必以伯祖为祖,且弃惟禄公以下四世坟墓,春不荐蔬,秋不登黍,在先人必有怨恫于心者。

春间,湖梓里伯叔续修家谱,将念二郎遗下一脉改正,而厘定之余,已欣然为之序矣。今贤竹林又谋序于余,云欲改订旧谱,以念一郎公一脉,亦修回惟禄公房,以联宗支,以正派别,则虽各祖其祖而已。溯及祖之所自出,是即隶于一本,可以辨宗祖之同异也。

虽各族其族而已,溯及族之所自来,是即明于众支,可以辨宗族之亲疏也。仁人孝子之用心,夫岂有大于是哉?

是谱告成,将所谓尊祖者在是,敬宗者在是,收族者亦在是。行见长发其祥,人文且蔚起于无穷也。爰不揣固陋而为之序。

道光辛卯恩科举人 甲辰大挑一等分发湖南试用知县

二十二代裔姪孙 华东 顿首百拜谨撰

大清道光二十五年(1845) 岁次乙巳孟冬月 吉旦

【注】本序来自闽汀大地、汤边清道光二十六年修《友贤公嗣邱氏族谱》。序中叙述的是上杭溪口念一郎公祖源世系,华东公认为葬于汤边的念一郎应上接中都千五郎。但念一郎世系有五种记载:1、乾隆二十九年惟长公谱载:“念一郎妣温氏。子二:兴三郎、万四郎”。2、道光二十六年(1846)汤边、大地谱载:“清乾隆甲申(1764)有惟长公房修谱,汤边一脉既自付刻,独于大地一脉未曾合修,至丙戌(1766)亦刻于惟长派下”。如此,念一郎即有二妣谢、温氏。四子:百一郎、百二郎、兴三郎、万四郎。3、道光二十六年汤边、大地合修《丘氏族谱》,因弟念二郎湖梓里裔孙修转为惟禄公一脉,因而念一郎房裔孙亦跟随改修为惟禄公脉下。4、中都新老《丘氏族谱》俱载:“千五郎长子念一郎乏嗣”。(且大地距中都仅有四十五公里,为什么在明代时期汤边大地念一郎一脉却失去联系呢?惟禄公房先贤写谱,为什么不将汤边大地念一郎世系写进惟禄公房谱?反而载其乏嗣?!)5、广东《东坑洞丘氏族谱》载:“千五郎长子念一郎移广东东坑洞”。鉴于上述,祈后贤再作考究。

续修家谱序

尝思家之有谱,犹国之有史。盖家之大宗小宗,群昭群穆,其支分派别,似列国之类。故史者志也,志一国之山川风物。谱者籍也,载一家之亲疏长幼。《周礼》,氏族之书,所以兼掌于史氏也。厥后,欧、苏二夫子起,遂为百代修谱之宗。或师其一说,或兼其二说,而谱遂大盛行于天下。今吾等有意于家乘,以尊祖、敬宗、收族为要务。

乾隆丙戌岁,有亲伯接云等重修家乘,已八十载矣。先儒云:“三世不修,君子耻之。”独念五世祖千五郎,原居来苏,妣杜氏,生六子,散处多方。我祖念一郎居长。次念二郎居湖梓里、母子窠、神岭下等处。三念三郎居湖洋村头。四念四郎原居来苏中都林塘等处。五念五郎移江西瑞金。六念六郎移江、广。而枝繁叶茂,不能尽合其散而总修之。乃甲辰岁,适湖梓里叔祖太念二郎公房续修支谱,至乙巳秋告竣。

吾祖念一郎公房商议,亦接踵而增修之。规制则取欧、苏二式,仿而师之。凡生物、葬坟有记,里居、仁宦有考,诚足媲美于前人矣。是举也,分之则支分派别,合之则同条共贯焉。如国各有史,合之则一代之史备焉。俾后之子孙一阅家乘,恍若观史。斯谱之修,虽未能尽美尽善,敦本睦族之心,即三代忠厚之遗意也。数典忘祖之讥,吾知免矣,其关系岂浅鲜哉?

时 大清道光二十五年(1845)岁次乙巳菊月 穀旦

二十二代裔孙 国学生 楫臣济材字嘉经

二十三代 立成长容、字启兴 ,香山登章、字昭馨 同敬序

【注】本序来源于福建上杭大地汤边《友贤公房邱氏族谱》。序作者启兴、昭馨为大地百一郎裔孙。本序主要说汤边念一郎与湖子里念二郎以及扶阳村头念三郎、瑞金念五郎、江、广念六郎均与中都念四郎是亲兄弟关系,为千五郎之子。但至今汤边坑子口念一郎并排同葬的父亲(五世祖)万三郎琢石全坟如何解释?。清道光二十六年以前,湖子里念二郎裔与汤边、大地念一郎裔每年合祭坑子口五世祖万三郎墓;道光二十六年后湖子里念二郎裔改接中都千五郎一派,因中都族谱载念二郎父亲是千五郎,无万三郎之说,自此湖子里宗亲拒绝认同万三郎为念二郎之父,遂不祭万三郎墓。而汤边、大地宗亲却每年仍然照样祭祀万三郎公。

续修家谱序

古称巨族大家,思水木千载之源本可寻,衍云礽百代之世系不紊,良以纪载于族谱者甚悉,而修举于后人者无遗也。

余族邱氏始祖三五郎,由宁化来杭,生子十人,迁流远近,烟指浩繁,而散处于异地者尤盛,其居杭川者亦难屈指周详。

我祖伯七郎,居七,生三子:继龙、从龙、梦龙。吾祖继龙公妣韩氏八娘,居胜运南坑泥洋里,生三子:惟长、惟福、惟禄。我祖惟禄公,由南坑移来苏黄坑,生一子:三五郎。郎生五子曰:四一、四三、四七、四九、四十四。我祖四十四郎生一子:千五郎,由黄坑迁居林塘,生六子曰:念一、念二、念三、念四、念五、念六。我祖念一郎与弟念二、念五、念六兄弟四人,由来苏林塘移居胜运太拔城前坝。念三郎居湖洋。念四郎仍居来苏林塘。厥后,兄弟四人又各择地而居。念二郎移大坪源,后徙湖梓里;念五郎仍在城前坝;念六郎移广;余祖念一郎移四图里汤边隔溪口,生四子曰:百一、百二、兴三、万四。其子孙繁衍,未曾统修总谱。

今我祖念一郎公派下百一郎、兴三郎二公之裔商议,因思一脉亲属无从合考,今得溯清上源,咸归一本,庶俾我祖念一郎公一脉,昭穆秩然有序,世系灿然分明。凡我后人,上以妥祖宗之灵,下以联族姓之谊,庶不负尊祖敬宗收族之举,而有当于巨族之称云尔。

时 大清道光二十五年(1845)岁在乙巳菊月 吉旦

嗣孙 兴翰 文开 俊发 吉香 同谨识

【注】本序来源于福建上杭大地汤边《邱氏族谱》。本序作者为汤边兴三郎裔和大地百一郎裔。

湖梓里村记

粤稽梓里,实我祖千九郎公由秋竹坝肇迹兹土,卜室于本村之岌背,创业开基。厥后子姓蕃衍,星罗棋布,散居远方者不一。而山必溯原崑崙,河必探源星宿,梓里有不可不详者。

万七郎公原居老屋,后裔亦承祀于此。万八郎公生下仲二郎公移居大塘堘内右畔,祠宇尚存。仲六郎公移居大塘堘内左畔,其祠宇因德稳公裔移雷公坪筀竹窝,各建立支祠,故粤属德仲公裔永远守祀。雷公坪峰公裔约五十余家,筀竹窝实公裔约五十余家,德仲公裔居鼎福楼内外,考家数不下三百。居塘堘外者,家数四十有奇。居胜元楼内外者,家数六十有奇。万十郎公裔仍居岌背,创立支祠,家以八十计。

旷观天坪架内峺直下,来脉秀丽,形如虎踞者,德仲公祠也。左沙外,峰峦耸秀,逆势朝东者,鼎福楼也。右沙即塘堘外之住居也。右沙直下,翠竹萧森,祠宇巍峨者,筀竹窝也。天平架中峺直下,两山排闼,有良田美池之观者,幸背也。右沙外,冈陵复振,如螳螂特出者,胜元楼也。天平架外峺直下,龙势矫变者,雷公坪也。要之若近若远,恍离恍合,总不离梓里者近。是地势高耸,俨结平湖,龙发茫荡,不远数十里而来。后以天星岽为顶,天平架为屏,左以福园寨为保障,右以吴坑岽为近镇,双髻山为远镇。前以西山岭为峰,左右溪流至汶水,宫浃口锁錀险隘。乙丑发寇至,一捍御,遂逡巡不敢进,诚不愧四塞之区。其中横直六七里许,山多田,少往来。种作一岁,可获三收。人咸称为沃壤。盖惟地灵,乃觉人杰,亦惟人杰,方见地灵。人苟克自振为,闾里光天下后世,咸称美曰:“某方某氏之所出也。”

生于斯者,幸获歌乐土,欣幸得所,惟夜寝夙兴,无负川岳之钟毓焉可。

二十四代嗣孙 赞尧 字芹增 别字乐其 敬撰

【注】此序来源于江西瑞金《九堡兴田冈积宪公房大成族谱》。本序作者赞尧,江西寻乌人。

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